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那是因为“知易行难”。认识和实际之间永远都是有距离的，我们烦恼是无始以来的习气，所谓积重难返。当我们听到佛法的因果理论后，也许是有了一点认识，但仅仅是知道了因缘的表面现象。缘起的真正内涵是非常深奥的，如果对此有透彻的了解，所看到的一切就如梦如幻，但我们还做不到这一点。所以，对佛法的认识还有量的问题，比如我们相信因果，但是不是彻底地相信呢？只要没有真实的体验，这种相信...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10135878115.html
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完全揭露了轮回诸法平等无差别的体相（也就是有法的体相），从这一点就可以断定地说“人生如梦、轮回如梦”，更直接可以说“人生是梦、轮回是梦”。
４、此颂意义重点在醒梦显现都是无而现的自性
上师这...体相。有这样的基础，以下的如梦观才好如理起修。
以上妙慧已经判定了显现的真假，由醒和梦的现相都是无而现，就决定了都是迷乱。
下面妙慧作第二番裁决，就是对能境认识的状态判定谁正确、谁颠倒，然后...
堪布益西彭措 讲授
|醒梦辩论歌|唯识|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/17053133044.html
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所藏自性才是真实的永恒者。这自性仿佛无边无际、永不枯竭、亘古已存、无去无来的大海，偶尔有浮沤生生灭灭。 正如自古诗人咏叹不尽“人生如梦，一尊还酹江月”，“此身何止一浮沤”，生命是虚无的吗?不，生命是...有近臣问曰：“此身从何而来?百年之后复归何处?”师日：“如人梦时，从何而来?睡觉时，从何而去?”(《五灯会元》卷二)[译文] 有一个近臣问道：“不知人是从哪里来，死了之后又要回到哪里去?”司空本净...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06404145562.html
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真圆法师答：梦非现实，然非无意义。在修行人对假合因缘作十缘生观即如幻、如阳焰、如梦、如影、如乾闼婆城、如响、如水中月、如浮泡聚沫、如虚空华、如旋火轮。末学在修行实践中体悟，所有梦都具有全息意义即我们无始劫来于六道中流转之灵魂所造作之业的精神化表现，表意已经发生、正在发生、将要发生的事件之精神信息。所以有些梦关乎过去之经历，有些梦牵涉当下之意念行为，有些梦预告将来之象征。
佛子所梦&...
真圆法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10110877963.html
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想用这三分认识来抵制烦恼，力量是远远不够的。因为烦恼源自无始以来的积累，所谓积重难返。比如我们听到因果理论后，虽然有了一点认识，但只知因缘的表面现象，并未透彻缘起真相，所看到的一切，还不是如梦如幻的。所以，遇到障碍时仍是不能自拔。改变观念，需要有个过程，那就是戒、定、慧的修行。但修行并非一蹴而就，既要如法而修，更要持之以恒。遇到困难时，不要气馁，不要否定曾经的努力。真正透彻世间真相时，生活中就不...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10140978128.html
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噶举派祖师冈波巴开示
修行人所遇见的魔障有两种：一种是由人或非人（妖魔）所兴起之障碍，另一种是由心识妄念所兴起之障碍。
除遣魔障之法，总说有三种：
一、是由慈心和悲心来除遣，这是说修慈悲观的人就像是母亲对儿子一样不能对他作任何损害的。
二、是观诸法如梦如幻，由观空性来遣除障碍，因为毕竟没有能损者和被损者的缘故。
三、是明了这些魔障皆是心所变现的迷乱之相，如是了达，魔障就不能为害了...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/21485585188.html
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沙漠大多由绵延起伏的复合沙丘和金字塔状的沙山组成，沙山顶端蜿蜒曲折如刀刃，沙壑纵横，沙壁如削，真可谓“上帝画下的曲线，苍天缔造的神奇”。
走进巴丹吉林沙漠，到处都有高耸如云的沙山，到处都有激情奔放的鸣沙，到处都有恬静安逸的湖泊和绿草如茵的湿地，还有如梦如幻的倒影，“奇峰、鸣沙、秀湖、神泉、古庙”堪称巴丹吉林“五绝”。置身于“世界鸣沙王国”巴丹吉林沙漠，体验沙海冲浪的惊险，分享排山倒海的...
zoufeng
|环保|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/12490689393.html
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真实存在的东西，都是如梦如幻的。
比如说我——夏坝活佛，你们在那里指着我说：“这就是夏坝活佛。”可仔细想想看，哪里是我呢？我的手是不是夏坝活佛？不是。鼻子是不是夏坝活佛？不是。我的肉是不是夏坝...就是假名安立的。既然是假名安立的，那就是如梦如幻的。既然是如梦如幻的，那就是体性皆空的。了知这样的道理，就叫性空正见。
我先解释一下什么是佛？唐朝以前的时候，不念“佛陀”，而念“普陀”或“布达”...
夏坝仁波切
|空性|性空正见|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/07485129109.html
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论梦 吕沛铭 佛家常以“水中月”、“镜中像”、“空中花”、“梦幻泡影”等语形容有为法。其中“梦”是较为常用名词之一。例如《圆觉经》：“生死涅槃，犹如昨梦，如昨梦故，当知生死及涅槃，无起无灭，无来无去。”《楞严经》：“得菩提道者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物。”（卷四）《成唯识论》：“色等境，非色似色，非外似外，如梦所缘，不可执为是实外色。”（卷七）《中论》：“色声香味触，...
吕沛铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22384366096.html
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。深切地观察到不再造作，深切地观察到世间的一切善恶、一切分别对待的心智皆是如梦如幻，是无有自性的。我们若真正地随顺了这个清净发心，以虔诚的心、供养的心、爱乐的心、守护的心、无所希求的心来守护行持这个法...身心知见和业障阻碍。我们通过行法识得一切如梦如幻，识得障碍如梦如幻，佛法也是如梦如幻。浊土与净土无二无别。能否在此处真正决定是个大问题。常行道就是要让决定见生起来，不然你行的时候会问：我这样走来走去干...
慈法法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08174381385.html